Bueno, los administradores de stackexchange creen que los comentarios no deben usarse para nada remotamente como una respuesta, estoy moviendo mis largos comentarios del día anterior a una respuesta (y desde que el OP los votó).
La pregunta realmente parece ser pedir argumentos epistemológicos, ¿sí?
La econometría, diría, ha sido más exitosa en demografía económica y economía de la educación, donde los datos controlados adecuadamente conducen (todas las clases atendidas, colocación laboral, muestras suficientemente grandes para satisfacer suposiciones estadísticas, con información detallada de antecedentes relevantes, etc.) a conclusiones significativas. Ese es el lugar generalmente para buscar explicaciones econométricas exitosas.
En general, sin embargo, es bastante difícil dejarse impresionar por las afirmaciones en el sentido de que la econometría reemplaza la teoría coherente o de alguna manera es más primaria en la explicación de los hechos. Considere los argumentos bien conocidos (debido a W. Clifford y E. Mach) en contra de una teoría de la historia y la historia como fuente de teoría: --- no hay experimentos bien construidos => no hay inferencias válidas de "leyes". (Por lo general, simplemente no tenemos datos de preferencias precisas para controlar datos históricos con, etc., etc.)
Además, sin la teoría, demostrada por otros medios, uno no puede decidir qué medidas o hechos son relevantes para la recopilación y prueba de otra teoría. Al final, la razón por la cual una teoría es confirmada por hechos o descartada, depende parcialmente de otra teoría. La experiencia no hablaría por sí misma, aunque en algunos aspectos físicos, donde podemos controlar casi todo, sí. (Aunque la física es generalmente muy teórica también).
Una prueba de esfuerzo cortante es la misma prueba de esfuerzo cortante para todos. Pero si un agricultor que contribuyó con alimentos para alimentar al ejército de Wellington contribuyó al resultado de la batalla de Waterloo (esta es una pregunta objetiva) covariaría en respuesta a si teóricamente la comida que contribuyó (si lo hizo y qué es una pregunta objetiva también) relevante a la dinámica económica. De lo contrario, obtenemos correlaciones espurias y puramente coincidentes que parecen significativas.
Además, no hay constantes en economía, porque los agentes aprenden y las preferencias cambian. Para decir: A explica la cantidad de la variable dependiente B con extensión C, si es cierto, puede ser cierto por coincidencia histórica, sin una razón estricta. Porque, decir que siempre tiene una relación C con B, implica la suposición de que las personas no aprenden (lo cual es falso).
Entonces, argumentaría epistemológicamente que se requiere más matemática en economía, no menos, lo que en sí significa menos econometría, si nuestro objetivo es explicar la experiencia.
EDITAR
La evidencia subyacente de las premisas de los argumentos teóricos son (a) resultados fisiológicos y psicológicos de un experimento bien construido. (La extinción del reflejo de orientación, por ejemplo, corresponde a la Ley de Saciedad de Gossen.) O (b) experimento de pensamiento tautológico. No es la experiencia histórica, la base de la econometría, que es un análisis de orden superior.
Las afirmaciones "A si y solo si B" no pueden ser falsificadas por la experiencia histórica; eso solo puede falsificar las afirmaciones "A no existe". La ciencia, como C. Wolff es famoso por definir, es el conjunto de afirmaciones probadas o comprobables (al menos en la medida, como argumentó K. Popper, de que todas las alternativas conocidas están falsificadas). El propósito de la ciencia es la explicación, para predicciones sistemáticas y justificadas (no solo predicciones coincidentes).
Un documento de análisis clásico sobre lo que se requiere para el conocimiento (la capacidad de predecir sistemáticamente, no simplemente adivinar): Gettier E , 1963, Is Justified True Belief Knowledge, Analysis 23 (6), 121-123 . Un enlace abierto . Las conjeturas médicas, en oposición al estudio fisiológico sistemático, serían creencias pragmáticas , en oposición a la ciencia , en el lenguaje de Kant (Crítica de la razón pura, 2a edición).